En ambos “How to Date a Brown Girl” y “¡JUM!” vemos claramente cómo se manifiesta la performatividad de la masculinidad, y cómo se conecta con el tema de la raza. En el caso de “How to Date a Brown Girl,” el protagonista siempre está escondiendo su negrura por su racismo interiorizado. Por ejemplo, cuando describe su rutina antes de estar con una chica, dice, “Hide the pictures of yourself with an afro” (143) y luego, “Run a hand through your hair like the whiteboys do even though the only thing that runs easily through your hair is Africa” (145). Entonces, aquí se ve que el protagonista vincula el performance de masculinidad con lo blanco, como si la masculinidad blanca fuera la única forma legítima, y por eso esconde su identidad afro-latina.

Por otra parte, en “¡JUM!” ser cuir es vinculado con la anti-negrura. El protagonista, el hijo de Trinidad, es un hombre negro y gay y su pueblo lo odia. Sánchez escribe que el pueblo piensa que “el hijo de Trinidad se marchaba porque despreciaba los negros. Que se iba a fiestar con los blancos porque era un pelafustán. Y que se había puesto flaaacooo para tener el talle de avispa” (Sánchez 51). En este sentido, su “queerness” es vinculado con el colonialismo, con los hombres blancos que oprimen a la gente de Puerto Rico, en particular a las personas negras. El hijo de Trinidad no cumple con las expectativas de la masculinidad negra, y paga con su vida.

De muchas maneras, la escena con Howie en “How to Date a Brown Girl” y la escena con los satos al final de “¡JUM!” son muy parecidas en términos de la masculinidad. Howie, “the Puerto Rican kid with the two killer mutts” usa a sus perros para asustar a las personas en la comunidad (Díaz, 146). El protagonista dice, “he walks them all over the neighborhood and every now and then the mutts corner themselves a cat and tear it to shreds, Howie laughing as the cat flips up in the air, its neck twisted around like an owl, red meat showing through the soft fur” (Díaz 146). En esta escena, vemos que Howie está usando la violencia de sus perros (que genera el miedo) para reforzar su masculinidad, su “fuerza” como un hombre.

De modo parecido, en “¡JUM!” la gente suelta a los perros del pueblo para atacar al hijo de Trinidad; Sánchez escribe, “O mejor, el pueblo, después él, después los satos y al final, otra vez y siempre, el pueblo” y luego, “más sangre, más dolor, más risa, más voces, más sombras, mas sombras negras de negros, más caras negras de negros” (Sánchez 53). En este contexto, el pueblo usa a los satos también para asustar, y matar al hijo de Trinidad por su falta de masculinidad (negra). Entonces, vemos cómo la masculinidad utiliza piezas de armamento (en este caso los satos) para reforzar el performance y las características relacionadas a la hombría.

Bibliografía
“How to Date a Brown Girl.” Drown, por Díaz Junot, Riverhead Books, 1996, pp. 143–149.
“¡JUM!” En cuerpo de camisa, por Sánchez Luis Rafael, [Isla De Porto Rico] P.R. : Ediciones Lugar, 1966, pp. 49–55.